1、电视游戏节目盛行的原因是：社会转型造成生活节奏加快，生存压力增大，包括电视游戏节目在内的娱乐活动承担了缓冲社会压力，实现修养生息的作用。这是一种文化消费形式。

2、在竞争中游戏，在游戏中竞争——“电视上一系列的竞争形势只不过是更广义上的文化竞争而已。电视竞争不仅为林林总总的娱乐节目提供了一个框架，同时又担当了重在成功的意识形态范畴的载体。”（加里·惠内尔）

3、大众狂欢的电视文本

巴赫金：狂欢节就其意义来说是全民性的、无所不包的，所有的人都需加入亲昵的交际。广场是全民性的象征。狂欢广场，即狂欢演出的广场，增添了一种象征的意味……只要能成为形形色色的人们相聚和交际的地方……都会增添一种狂欢广场的意味。

《非常6+1》等电视游戏节目正是一场场用现代传播技术精心营造的电视狂欢节。具体表现在：

（1）平民化色彩浓厚。没有职业、年龄、阶层等的限制。

（2）各种各样的互动环节都可以形成特定的狂欢场景和狂欢场面。这包括两个层面的狂欢场面：一个是游戏现场；另一个是其与电视机前所有观众之间形成的更大的游戏广场。

（3）让人忘却生活的原始的笑，使人们进入忘却、脱离常规生活的狂欢式状态。

（4）饮食男女间的诙谐文化。

（5）电话连线造就了“全民化”的、虚拟的电视狂欢广场。

通过物理的、心理的营造，在建立起有形的和无形的狂欢广场上，一场场以平民的加冕为核心的仪式精彩呈现。

4、人间—地狱—天堂：平民的加冕仪式

巴赫金：狂欢节上的主要仪式，是笑虐地给狂欢国王加冕和随后脱冕。这一仪式以各种不同的形式，出现在狂欢式的所有庆典中。

给平民加冕是电视游戏节目中的核心事件。

狂欢人物都是“双重性”的，处于生活和艺术的交界线上。“梦境、幻想、癫狂——它们使人和人的命运无法获得史诗和悲剧中的那种整体性。这是因为在这人的身上，发现可能存在另一个人，另外一种生活：这人失去了自己的完整性和单一性，他变得不像自己了。”参赛者在节目中既是自己，又不是自己，这种百感交集的感受就是一种狂欢化的世界感受。

对于《非常6+1》来说，选手的生活是“人间”，六天的“非常训练”好比“成仙”中的地狱（所以叫魔鬼式训练），而在舞台上的最终整理好比“飞向了天堂”，得到了加冕（尽管很快会被脱冕）。在这短短的7天里，参赛者走过的是一个从人间经过地狱，最终上升到天堂的梦幻历程。同时，不仅是参赛者，现场的和场外的观众同样随着节目的进程回旋于人间、地狱、天堂之间，体验着人生境遇的强烈反差和疯狂世界的感受。

参赛者们在狂欢化的加冕/脱冕游戏中，他们瞬间感悟了人与世界存在的双重性和荒诞性。

5、戏仿策略与平等感受

巴赫金：“狂欢式”指的是一切狂欢节的庆贺、仪礼、形式的总和。它的实质，可以追溯到人类原始制度和原始思维。“戏访”是狂欢式的本质，狂欢化的题材本能地蕴含着戏访。

戏访策略具有两重性，因为一些事物都有可以被讽刺模拟的地方，亦即有自己可笑的方面；一切事物无不通过死亡而获得新生，得以更新。戏访策略和“变易”的狂欢精神，同民间诙谐和笑声不可分割，它意味着塑造一个“脱冕的同貌人”，意味着那个“翻了个的世界”。《非常6+1》中充满着大量对“神圣/高雅”语言文本和影像文本的戏访和颠覆，在破坏中建构着自身的文本意义和快感。

《非常6+1》还在文本样式、风格等方面戏访了《艺术人生》等“名人节目”。

《非常6+1》在特定的狂欢氛围中让平民重估了“下与上”的社会关系，传递了一种平民主义意识，这是一种短暂的给予普通人的精神和心理解放。

6、难以成真的美梦

狂欢是人类生活中具有一定世界性的特殊的文化现象。不同民族、不同国家都存在不同形式的狂欢化活动。而在工业化的当代社会中，这种民间自发的狂欢活动已经在很大程度上丧失了活力。在电子信息、媒介时代，民间狂欢同世界上许多文化现象一样，找到了自己的电子代用品。

电视游戏节目使人“愉悦”的三个原因（费斯克）：社会凝聚力、认同感和安慰与鼓舞作用。

站在文化批判的角度，这些被制造出来的大众幸福的“明星神话”，有意无意地遮蔽了最大多数人民群众真实的艰难的生存境况。

站在精英艺术的角度，这类狂欢化的大众通俗文本，对高雅文本和严肃文化形成了戏访和冲击，它们对以理性为内核的高雅文本和“高级体裁”产生了某种颠覆作用。

站在纯粹的民间文化立场，电视游戏节目仅仅是一种被大众传媒制造出来的“人工狂欢节”，它同那种民间自发的、原生的，具有深厚民间诙谐文化传统的民间游艺活动，在全民性和原始生机方面，有着巨大的差距。

（注：原文发表于《现代传播》2005年第1期）